미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라
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작성일 22-11-13 19:59
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인간은 이러한 `유사성`을 비교하여 선택하고, 복제하는 연습을 통해 유(類)를 유지했으며 모든 `유사성`에 큰 의의를 부여하기 처음 했다. 예를 들자면 동물을 모방하여 동물처럼 보고 소리낸다면, 동물을 유인할 수 있게 되고 접근 또한 쉬워진다. `유사화` 과정은 `인간이 최초의 도구와 닮은 두번째 도구를 만드는 것`으로 `자연에 대한 지배`를 가능하게 하는 `마술적인 어떤 것`이다. 20세기를 전후하여 철학·예술학·미학의 분야에서뿐만 아니라 인류학·심리학·사회학 등의 사회과학분야에서 미메시스를 복권하려는 새로운 움직임이 이루어졌다. 벤야민의 미메시스 定義(정이) 은 이러한 흐름에 그 맥을 같이 하고 있다아 벤야민은 `미메시스`는 재현하는 것과 재현되는 것 사…(drop)
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다. 여기서 `유사성`은 힘있고 마술적인 무기이다. 그에게 노동은 대상을 변화시킬 수 있는 마법적인 요소이며, 예술 역시 그러한 마법적 요소에 의해서 가능하다.
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미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라
미메시스적읽기와예술작품의아우라
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 벤야민의 미메시스에 대한 구상
1. 미메시스의 언어철학적 구상
2. 미메시스적 읽기의 변증법적 기능
3. `놀이`에 나타난 미메시스 능력
Ⅲ. 벤야민의 미학적 구상 아우라
1. 미메시스 경험으로의 아우라
2. 제의적 가치로서의 아우라
Ⅳ. 기계복제 시대 예술작품- 아우라 상실
1. `제의가치`에서 `전시가치`로
2. 아우라 붕괴- 유희공간의 확대
3. 예술작품의 대중화
Ⅴ. conclusion
Reference List
`인간은 자연을 변형함으로써 그것을 소유하게 된다 노동은 자연의 변형이다. 인간은 또한 자연에 대해 마법을 부리고 대상을 변화시킬 수 있게 되며 마법적 수단에 의해 거기에 새로운 형태를 부여하는 것을 꿈꾼다. 그는 이러한 마법적인 요소로서의 노동의 행위를 `유사화` 과정으로 설명(說明)한다. 이러한 에른스트 피셔의 `유사성` theory(이론)은 발터 벤야민의 `미메시스`theory(이론)에 의해 더욱 풍부화 된다 미메시스는 독일어로 `Nachahmen`·`nachbilden`, 한국어로 모방, 흉내, 라틴어로 `imitatio` 등으로 번역된다 하지만 이것은 플라톤이나 아리스토텔레스에 의해서 원래의 그 의미가 변용되고 제한되어 사용된 결과이다. 인간은 처음부터 마법사이다. 미메시스는 비생산적 모방만을 의미하는 것이 아니라 오히려 인간의 원초적인 태도 및 활동을 의미하고 인간의 인식과 행동 일반에서 생산적인 기능을 갖는다는 요지의 새로운 定義(정이) 이해가 시도되었던 것이다.` 루카치를 비롯하여 아도르노와 벤야민의 미학적 구상에 影響을 미쳤던 에른스트 피셔는 예술의 기원을 노동에서 이끌어 낸다.
